LIS - Lessico dell'Italiano Scritto

Ottantasei miliardi . E ' la più strepitosa vincita al Superenalotto , con una schedina da poche migliaia di lire giocata a Montopoli Sabina . La cifra è tanto colossale - quindici volte il bilancio di quel piccolo Comune che qualcuno ha pensato addirittura ad una leggenda metropolitana . Altri hanno paventato una pericolosa e diseducativa tracimazione del mercato del gioco d ' azzardo , una verticalizzazione indotta e amplificata dall ' eco mediatica . Effetti nuovi per un fenomeno antico e di lunga durata . Il nostro è , infatti , un paese dove i giochi pubblici hanno sempre avuto schiere infinite di adepti di ogni ceto . Basti pensare alla fortuna del lotto . Il più popolare e più antico dei nostri giochi è nato nel Cinquecento a Genova . Solo nell ' Ottocento , però , la sua diffusione è cresciuta fino a creare una vera e propria mitologia , soprattutto a Napoli , che ne è diventata l ' indiscussa capitale . Al punto che la grande giornalista e scrittrice Matilde Serao definiva il gioco dei numeri " acquavite di Napoli " . Al gioco pubblico in Italia , alla sua storia , alla cultura che lo sottende , alle dinamiche di mercato che lo governano è dedicato un bel libro curato , per i Tipi di Marsilio , da Giuseppe Imbucci ( " Il gioco pubblico in Italia . Storia , cultura e mercato , 38.00Olire ) , già noto per i suoi studi sul tema . Il volume raccoglie gli atti di un convegno svoltosi all ' Università di Salerno nel maggio dello scorso anno . Studiosi come Giampaolo Dossena , Paolo Macry , Domenico Scafoglio , Augusto Piacanica , Vittorio Dini , Antonio Cavicchia Scalamonti , Valdo D ' Arienzo , oltre allo stesso Imbucci e molti altri ancora , esplorano le mille sfaccettature dell ' universo retto dall ' imperscrutabile capriccio del caso . Qual è il lungo filo rosso che unisce il lotto , le riffe , gli altri giochi tradizionali , con l ' umanità che in essi si rifletteva , agli anonimi e esso immateriali giochi d ' alea che muovono oggi cifre da capogiro : in lire e in bits ? La fortuna popolare delle " ruote " si fondava di fatto su un sistema di interpretazione della realtà largamente condiviso . Ogni avvenimento , ogni cosa diventavano dei segni , delle verità nascoste , degli arcani che si rivelavano in numeri . Tutta la realtà , presente passata e futura , era insomma riconducibile alle novanta enigmatiche cifre della Smorfia che funzionava così come un grande libro del mondo . Charles Dickens scriveva che il popolo di Napoli credeva tanto ciecamente che ogni cosa avesse un riferimento nel gioco del lotto che il governo era costretto a sospendere le scommesse su fatti di cronaca troppo giocati , per non rischiare il fallimento delle casse detto Stato . Attraverso i " numeri " l ' Italia di ieri interpretava gli eventi . Li commentava , li traduceva in " vox populi " , in una sorta di grande mormorio collettivo simile a un coro greco , e affidava la verifica dei suoi giudizi alla sentenza inappellabile della sorte . Il lotto serviva così a creare legame sociale e opinione collettiva . Rifletteva la morale comunitaria per cui la fortuna , anche attraverso gli spiriti degli antenati - il quarantotto , nella Smorfia , fa proprio il morto che parla - premiava i discendenti più meritevoli con la concessione dei sospiratissimi numeri . Sullo sfondo del gioco la comunità metteva in scena i suoi valori , intrecciando il presente al passato e traendone criteri per orientarsi nel futuro . Ciò anche per effetto delle trasformazioni subite in età moderna dalla Cabala . Questa si fondava in origine su uno stretto intreccio tra matematica , astronomia ed astrologia per cui le cifre arcane della realtà erano traducibili in numeri . Si trattava di un connubio tra scienza divina e sapienza umana da usare a fini nobili , non vani , come quelli della previsione del futuro e della divinazione dei numeri del lotto . Già dalla metà del Cinquecento la Cabala viene piegata invece ad una popolarizzazione che tende a sfumare progressivamente il confine tra scienza e divinazione facendo del cabalista un interprete di sogni da tradurre in numeri . La Smorfia napoletana è proprio un esempio di tale volgarizzazione della Cabala per cui il cabalista smette di essere un sapiente , studioso di cose segrete , per divenire un divulgatore di arcani dispensati al popolo : un " assistito " . Con questo nome a Napoli venivano identificati nell ' Ottocento quegli individui capaci di interpretare i sogni o addirittura di sognare su commissione - proprio come gli sciamani - di entrare in contatto con gli spiriti dei morti per ottenerne la rivelazione dei numeri da giocare al lotto . E ' vero , dunque , che la fortuna era determinante , ma è vero anche che essa era determinata : non del tutto cieca . Premiava chi mostrava di sapersela meritare . Pertanto i terni e le quaterne divenivano il riconoscimento a posteriori e a giusta ricompensa di una capacità di lettura della realtà e del saper stare al mondo . C ' è dunque nella filosofia tradizionale del lotto un ' idea di reciprocità che non è riducibile al puro caso . Il Superenalotto - con una chance su seicentoventidue milioni di azzeccare la combinazione vincente - riflette invece una realtà in cui dal gioco sono esclusi valori comunitari , valori di senso e quindi di merito . Non diversamente dalle tante lotterie che non a caso impazzano in una congiuntura come quella attuale in cui ogni capacità di interpretare la realtà , di prevederne le tendenze , di ricondurla ad un significato e a una morale collettivi e condivisi sembra ormai perduta . Anche se nel superenalotto sembra riaffiorare un ' idea del valore della comunità come giocatore collettivo - lo rileva Imbucci - è da chiedersi se tale " collettivismo " produca realmente valori comunitari o se non sia piuttosto una semplice società d ' impresa , una joint venture , spesso tra sconosciuti , senza reale ricaduta in termini di legame sociale e di solidarietà . In questo senso le forme e le trasformazioni del gioco , nello spazio e nel tempo , le analogie e le differenze tra le filosofie dell ' alea di ieri e quelle di oggi riflettono come in uno specchio , le forme e le trasformazioni della società " tout court " . Nel nostro tempo la febbre del gioco si accompagna non casualmente ad uno spostamento insidiosamente illusionistico dei confini del ludico che incrocia fenomeni come la globalizzazione e , prima ancora , la mediatizzazione , la virtualizzazione della realtà . Si pensi a fenomeni dilaganti come i giochi televisivi in tutte le loro varianti , generaliste e localistiche : dai quiz alle riffe , fino alle tradizionalissime tombole che si celebrano per la gloria delle emittenti locali nei bassi napoletani . O alla lottomatica , alla progressiva verticalizzazione del jackpot nel Superenalotto : potentissimi moltiplicatori della velocità dei flussi e della crescita del consumo di giochi . E ancora al gioco " in rete " che fa di ciascun individuo un giocatore e , insieme , una potenziale posta , giocato dal suo stesso gioco . Si direbbe che il villaggio globale prima che i suoi servizi tenda a strutturare i suoi vizi . Anche in questo senso il gioco è specchio fedele della mondializzazione . Alla fine il giocatore perde sempre . Vince il banco , alias il mercato . Ma se fosse proprio questa la ragione oscura del gioco ? Qualcosa di simile al potlatch , lo scambio competitivo diffuso tra gli Indiani del Nord Ovest americano e fondato sull ' acquisizione di prestigio e di identità attraverso lo spreco di risorse ? E ' quello che Georges Bataille chiamava la " proprietà costitutiva della perdita " . Guadagnare per perdere . O perdersi .