StampaQuotidiana ,
Di
fronte
ai
centoquattro
anni
che
segnarono
la
vita
del
Concordato
napoleonico
,
ai
duecentosettantacinque
durante
cui
ebbe
vigore
quello
di
Francesco
I
,
quaranta
sono
una
ancor
piccola
età
.
Però
molti
dei
concordati
conchiusi
durante
il
pontificato
di
Pio
XI
,
che
scorgeva
in
essi
una
garanzia
per
la
Chiesa
,
sono
decaduti
da
tempo
:
quelli
con
la
Polonia
,
con
la
Lituania
,
con
la
Romania
;
oggetto
di
accanite
discussioni
,
cosa
sopravviva
del
Concordato
col
Reich
del
1933
,
mentre
la
centralizzazione
e
le
vicende
tedesche
fanno
ritenere
superati
quelli
con
la
Baviera
,
la
Prussia
,
il
Baden
.
Nei
manuali
ben
pensanti
credo
si
scriva
sempre
che
il
nostro
concordato
sanava
i
conflitti
di
coscienza
che
ancora
dilaceravano
l
'
animo
dei
cattolici
italiani
;
ma
non
è
punto
vero
.
Quei
conflitti
,
vivissimi
e
dolorosi
a
suo
tempo
,
nel
1929
erano
già
cosa
di
una
generazione
scomparsa
.
Nessuno
più
pensava
al
potere
temporale
;
Benedetto
XV
e
Pio
XI
avevano
rinunciato
all
'
ultima
forma
di
protesta
,
il
rifiuto
di
ricevere
sovrani
cattolici
che
venissero
a
visitare
il
re
d
'
Italia
;
i
più
zelanti
cattolici
facevano
precedere
il
matrimonio
civile
a
quello
religioso
;
la
nobiltà
nera
aveva
indossato
con
entusiasmo
la
divisa
militare
durante
la
guerra
del
'15
,
e
prestato
omaggio
al
re
ad
ogni
incontro
.
Per
la
Chiesa
gli
accordi
lateranensi
erano
anzitutto
una
occasione
per
abbandonare
decorosamente
la
forma
di
protesta
del
Papa
che
non
usciva
dal
Vaticano
,
forma
incomprensibile
alle
nuove
generazioni
ed
,
ormai
,
alla
quasi
totalità
dei
cattolici
d
'
Oltralpe
;
ma
erano
altresì
una
rivincita
contro
il
liberalismo
.
L
'
espressione
può
suonare
male
;
ma
non
dev
'
essere
intesa
come
un
puntiglio
,
ché
sarebbe
far
torto
ed
al
Pontefice
che
conchiuse
gli
accordi
ed
al
cardinal
Gasparri
,
che
vi
diede
opera
;
bensì
nel
senso
che
da
parte
della
S
.
Sede
,
dell
'
episcopato
,
di
gran
parte
del
clero
,
si
credeva
fermamente
che
il
liberalismo
,
con
la
scuola
aconfessionale
,
la
piena
libertà
lasciata
alla
propaganda
non
solo
anticlericale
,
ma
atea
,
la
laicità
dello
Stato
,
col
togliere
alla
Chiesa
ogni
appoggio
statale
,
ogni
tributo
di
onore
da
parte
delle
autorità
civili
,
avesse
fortemente
contribuito
a
sradicare
dalle
coscienze
la
religione
.
Si
era
convinti
che
lo
Stato
confessionale
giovasse
alla
salute
delle
anime
.
Da
parte
del
fascismo
,
non
soltanto
si
otteneva
l
'
adesione
di
parte
notevole
della
borghesia
e
dell
'
aristocrazia
conservatrice
,
che
nel
Concordato
vedeva
la
più
sicura
manifestazione
della
rinuncia
ad
ogni
conato
di
sovvertimento
,
ma
ci
si
assicurava
la
simpatia
di
tutti
i
partiti
cattolici
.
E
c
'
era
anche
un
po
'
di
rivincita
contro
il
liberalismo
risorgimentale
,
c
'
era
il
vanto
di
Mussolini
di
essere
riuscito
dove
Cavour
era
fallito
.
Fu
realmente
lo
Stato
confessionale
;
con
la
sostanziale
rinuncia
al
matrimonio
civile
,
con
una
effettiva
eliminazione
della
libertà
di
propaganda
per
gli
acattolici
,
con
la
degradazione
civile
del
prete
che
abbandonasse
l
'
abito
.
Ma
lo
Stato
confessionale
dell
'
Ancien
Régime
o
della
Restaurazione
aveva
a
sostegno
principi
,
funzionari
,
magistrati
sinceramente
religiosi
ed
altrettanto
convinti
dei
diritti
dello
Stato
che
occorre
difendere
anche
di
fronte
alla
Chiesa
.
Senza
quella
condizione
umana
,
non
poteva
rivivere
;
questo
ora
suscitato
poté
dare
qualche
po
'
di
braccio
secolare
,
aiuti
economici
,
onori
esteriori
,
non
il
supporto
dell
'
esempio
dei
capi
.
In
effetto
quasi
tutti
i
matrimoni
furono
ora
celebrati
in
forma
religiosa
,
non
si
videro
quasi
più
funerali
civili
,
si
prese
a
inaugurare
con
benedizioni
ogni
locale
,
anche
quelli
dagli
usi
che
meno
avevano
che
fare
con
la
religione
,
nessun
uomo
ebbe
più
rispetto
umano
che
gl
'
impedisse
di
entrare
in
chiesa
.
Ma
non
credo
ci
fosse
pastore
così
sordo
da
non
accorgersi
che
non
per
questo
gli
italiani
erano
divenuti
più
religiosi
.
In
quarant
'
anni
ci
sono
state
variazioni
,
non
intense
peraltro
,
nel
grado
di
confessionalità
dello
Stato
,
che
appare
non
tanto
dalla
legislazione
quanto
dalla
vita
vissuta
.
Per
quel
ch
'
è
repressione
di
ogni
tentativo
di
propaganda
acattolica
,
anzitutto
dei
Pentecostali
,
mano
pesante
per
quanto
potesse
apparire
vilipendio
dei
principi
cattolici
;
presenza
nelle
scuole
medie
d
'
insegnanti
di
religione
paventati
da
presidi
e
provveditori
:
i
primi
nove
o
dieci
anni
di
vigore
della
Costituzione
repubblicana
sono
stati
particolarmente
duri
.
La
legislazione
è
rimasta
fino
ad
oggi
immutata
(
disposizioni
del
Codice
penale
Rocco
con
il
vilipendio
della
religione
dello
Stato
)
,
ed
in
qualche
lato
è
ancora
divenuta
più
favorevole
alla
Chiesa
con
l
'
onere
addossatosi
dallo
Stato
per
la
costruzione
di
nuove
chiese
.
Ma
molti
vescovi
oggi
aborrono
dall
'
invocare
il
braccio
secolare
contro
gli
offensori
della
religione
,
e
se
la
giurisprudenza
della
Cassazione
è
sempre
severissima
,
e
sul
terreno
civile
difende
la
esclusività
dei
tribunali
ecclesiastici
in
materia
matrimoniale
anche
in
punti
dove
una
parte
della
dottrina
non
la
scorge
,
le
magistrature
minori
accennano
ad
un
orientamento
più
elastico
.
Si
parla
di
revisione
del
Concordato
;
è
stata
anche
nominata
una
commissione
governativa
di
studio
che
fino
ad
oggi
non
è
però
stata
convocata
.
Ma
da
parte
di
quegli
elementi
del
clero
,
di
giuristi
cattolici
,
di
avvocati
rotali
che
s
'
interessano
di
questi
problemi
(
ad
onor
del
vero
,
la
più
gran
parte
del
clero
è
oggi
assai
più
preoccupata
di
problemi
pastorali
,
di
vita
religiosa
,
che
non
di
questioni
giuridiche
)
,
si
è
subito
sentito
parlare
di
tali
«
punti
irrinunciabili
»
,
che
se
queste
voci
esprimessero
,
ciò
che
non
credo
,
il
pensiero
della
S
.
Sede
,
meglio
varrebbe
di
smettere
ogni
idea
di
revisione
.
L
'
esperienza
storica
,
di
quei
concordati
ch
'
ebbero
lunghissima
vita
cui
accennavo
all
'
inizio
,
mostra
che
,
meglio
che
con
revisioni
formali
,
si
opera
con
le
tacite
intese
,
col
lasciar
cadere
senza
rumore
le
foglie
secche
.
Così
avrebbe
potuto
essere
di
quel
disgraziato
art.
5
del
nostro
(
il
sacerdote
che
non
può
essere
nominato
ad
ufficio
né
conservare
questo
senza
il
nulla
osta
,
sempre
revocabile
,
del
suo
vescovo
;
il
sacerdote
apostata
o
irretito
da
censure
escluso
da
insegnamenti
,
uffici
od
impieghi
in
cui
sia
a
contatto
col
pubblico
)
:
una
disposizione
che
oggi
è
in
contrasto
con
il
comportamento
della
S
.
Sede
e
che
i
nostri
uffici
continuano
ad
applicare
.
Non
molti
giorni
fa
mi
narrava
il
suo
caso
un
sacerdote
dell
'
Alta
Italia
:
professore
in
un
seminario
,
per
contrasti
con
il
suo
rettore
si
era
dimesso
ed
aveva
preso
ad
insegnare
come
incaricato
in
una
scuola
statale
(
sempre
vestendo
l
'
abito
,
celebrando
la
Messa
,
mantenendo
gli
obblighi
sacerdotali
)
;
ora
aveva
vinto
un
concorso
e
si
attendeva
la
nomina
in
ruolo
.
Ma
il
ministero
dell
'
Istruzione
esaminando
i
suoi
atti
aveva
notato
che
non
aveva
prestato
servizio
militare
come
ordinato
in
sacris
;
ed
allora
gli
aveva
chiesto
il
nulla
osta
del
suo
vescovo
che
lo
rifiutò
.
Il
sacerdote
,
non
più
giovane
,
era
disperato
,
vedendo
sfuggirsi
questo
pane
sicuro
che
riteneva
ormai
assicurato
.
Siamo
in
uno
dei
casi
in
cui
senza
protocolli
,
con
un
discorso
a
mezza
bocca
tra
un
ambasciatore
ed
un
cardinale
segretario
di
Stato
,
e
con
una
circolare
riservatissima
dei
ministri
ai
loro
direttori
generali
,
si
sarebbe
potuto
lasciar
cadere
la
norma
,
dimenticandola
da
entrambe
le
parti
,
con
reciproco
vantaggio
.
Se
c
'
è
virtù
che
gli
uomini
di
Stato
odierni
hanno
ereditato
dai
loro
remoti
predecessori
,
è
quella
di
saper
dimenticare
le
norme
che
disturbano
;
ma
qui
non
ha
agito
.
Me
ne
dispiace
.
Io
sono
tra
quelli
che
non
hanno
creduto
nel
'29
,
e
non
credono
oggi
,
che
il
Concordato
abbia
recato
e
rechi
beneficio
vuoi
alla
Chiesa
,
vuoi
all
'
Italia
:
resto
fedele
all
'
ideale
dei
vescovi
che
non
domandano
mai
aiuto
al
braccio
secolare
,
dei
cattolici
che
obbediscono
propter
amorem
,
che
si
fanno
un
vanto
ed
un
onore
di
sopperire
con
i
loro
mezzi
economici
ai
bisogni
della
Chiesa
(
ciò
che
i
cattolici
di
altri
paesi
realizzano
,
talora
anche
generosamente
)
.
Ma
non
vorrei
una
denuncia
unilaterale
:
giustificabile
quando
si
formò
la
Costituzione
per
incompatibilità
con
questa
,
sarebbe
oggi
atto
di
ostilità
;
e
rispetto
chi
è
di
diverso
avviso
,
crede
nella
virtù
dei
concordati
.
Proprio
questi
,
però
,
dovrebbero
curarsi
che
il
tempo
operasse
quella
levigazione
delle
asprezze
,
che
qui
è
il
miglior
modo
per
conservare
.
StampaQuotidiana ,
Nell
'
articolo
«
Il
Concordato
:
revisione
o
denuncia
unilaterale
?
»
l
'
amico
Paolo
Barile
ritiene
che
non
ci
sarebbero
oggi
,
e
ci
sarebbero
ancor
meno
domani
,
ostacoli
seri
ad
una
denuncia
unilaterale
del
Concordato
;
che
non
tutti
i
cattolici
vi
sarebbero
contrari
;
che
,
«
a
certe
condizioni
,
potrebbe
non
costituire
un
atto
di
ostilità
»
.
Le
condizioni
,
se
ben
comprendo
,
sarebbero
un
aggiornamento
delle
congrue
e
degli
aiuti
per
la
costruzione
ed
il
mantenimento
delle
chiese
.
Premesso
che
sarebbe
per
me
un
gran
bel
giorno
quello
in
cui
vedessi
il
Papa
dichiarare
che
considera
decaduti
tutti
i
concordati
,
intendendo
la
Chiesa
vivere
secondo
il
diritto
comune
,
senza
legami
giuridici
con
gli
Stati
,
cui
non
chiede
se
non
la
più
ampia
libertà
,
non
condivido
le
idee
di
Barile
.
Le
manifestazioni
ufficiali
delle
gerarchie
per
l'11
febbraio
sono
state
ancora
una
volta
di
celebrazione
del
grande
bene
che
gli
accordi
lateranensi
recarono
alla
Chiesa
ed
allo
Stato
,
senza
neppure
accenni
alla
revisione
.
Le
contestazioni
indiscriminate
,
senza
limiti
,
spesso
incomposte
,
manifestatesi
in
seno
alla
Chiesa
,
hanno
prodotto
il
consueto
effetto
,
ch
'
era
da
attendersi
in
un
organismo
sempre
forte
e
vitale
:
un
irrigidimento
,
il
rallentamento
di
un
cammino
che
portasse
ad
abbandonare
molte
scorie
del
passato
,
in
cui
molti
speravamo
;
ed
anche
in
questo
campo
delle
relazioni
con
lo
Stato
,
l
'
irrigidimento
si
avverte
.
Hanno
ripreso
lena
i
molti
ch
'
erano
stati
amareggiati
dal
periodo
giovanneo
.
Accanto
a
vescovi
comprensivi
,
con
lo
sguardo
volto
realisticamente
al
mondo
ed
alle
possibilità
che
consente
come
alle
barriere
che
oppone
,
ad
un
ottimo
giovane
clero
,
a
religiosi
e
religiose
eccellenti
educatori
ed
organizzatori
di
opere
di
bene
,
ad
un
piccolo
stuolo
di
laici
,
non
agitati
e
contestatori
,
e
non
attaccati
al
passato
,
rispuntano
quelli
che
nella
mia
gioventù
caratterizzavano
le
giunte
diocesane
:
cattolici
tenacemente
volti
al
passato
,
poco
pensosi
di
problemi
spirituali
e
molto
più
di
problemi
giuridici
,
attaccatissimi
ad
ogni
forma
che
ricordi
l
'
alleanza
del
trono
e
dell
'
altare
.
L
'
acredine
di
certa
polemica
antidivorzista
,
con
la
ripetizione
di
spunti
che
potevano
essere
efficaci
ancora
all
'
inizio
del
secolo
,
ma
che
non
hanno
alcuna
rispondenza
con
le
condizioni
della
famiglia
d
'
oggi
,
rappresenta
un
aspetto
di
questa
mentalità
.
Non
solo
la
reazione
ad
una
denuncia
unilaterale
sarebbe
vivissima
;
ma
mi
chiedo
quale
partito
s
'
imbarcherebbe
in
una
tale
impresa
.
Guardiamoci
intorno
,
amico
Barile
.
Può
essere
doloroso
per
entrambi
che
i
problemi
giuridici
abbiano
scarsa
presa
sulle
masse
;
molto
mi
duole
questo
disinteresse
per
i
problemi
dei
rapporti
tra
Chiesa
e
Stato
,
oggetto
di
meditazione
lungo
l
'
intero
corso
della
mia
vita
.
Ma
la
realtà
è
il
restringersi
sempre
più
del
numero
di
quelli
che
hanno
una
viva
sensibilità
in
materia
;
anche
la
tua
Facoltà
fiorentina
ha
preferito
non
coprire
con
un
titolare
la
cattedra
di
questa
branca
del
diritto
,
per
dare
preferenza
ad
altre
discipline
.
Sta
poi
che
la
soluzione
di
Barile
non
mi
persuade
neppur
essa
.
Tanto
tanto
chi
vuole
celebrare
il
matrimonio
religioso
compie
una
scelta
;
ma
perché
l
'
ateo
dovrebbe
concorrere
più
intensamente
d
'
oggi
alla
costruzione
di
chiese
ed
alle
congrue
?
Barile
non
è
favorevole
al
lasciar
disseccare
le
foglie
,
al
dimenticare
norme
di
legge
,
al
tolerari
posse
,
che
è
la
secolare
saggezza
della
Chiesa
.
Come
professore
di
diritto
,
ha
ragione
:
una
legge
c
'
è
o
non
c
'
è
;
se
c
'
è
,
occorre
applicarla
.
Ma
i
politici
fanno
bene
a
discostarsi
talora
dai
professori
di
diritto
.
Penso
allo
Statuto
albertino
,
al
come
si
lasciarono
cadere
la
censura
ecclesiastica
sui
libri
di
religione
,
la
mera
tolleranza
conformemente
alle
leggi
dei
culti
diversi
dal
cattolico
,
come
tutta
la
struttura
di
quel
testo
fu
silenziosamente
e
rapidamente
trasformata
.
Ma
poi
,
adagio
con
le
leggi
che
debbono
essere
applicate
.
Molta
parte
di
quella
che
chiamerei
l
'
impronta
confessionale
dello
Stato
non
deriva
dal
Concordato
,
ma
da
interpretazioni
,
talora
direi
creazioni
giurisprudenziali
,
che
la
Magistratura
potrebbe
anche
abbandonare
.
Per
restare
all
'
ambito
del
matrimonio
,
non
è
scritto
nel
Concordato
,
e
neppure
nella
legge
statale
sul
matrimonio
,
che
il
matrimonio
religioso
celebrato
con
l
'
intesa
che
non
dovesse
essere
trascritto
,
possa
invece
esserlo
ad
ogni
momento
a
richiesta
dell
'
autorità
ecclesiastica
,
anche
contro
la
volontà
dei
coniugi
.
Non
è
scritto
che
il
matrimonio
religioso
trascritto
possa
cadere
nel
nulla
anche
per
lo
Stato
,
se
si
scopra
la
esistenza
del
precedente
matrimonio
religioso
non
trascritto
di
uno
dei
coniugi
.
Non
è
scritto
che
anche
per
lo
Stato
,
all
'
infuori
di
ogni
previsione
di
legge
,
le
sentenze
ecclesiastiche
in
materia
di
nullità
non
passino
mai
in
giudicato
,
sicché
possa
cadere
la
nuova
famiglia
formatasi
dinanzi
allo
Stato
ed
alla
Chiesa
,
se
venga
riaperto
il
processo
e
posta
nel
nulla
la
sentenza
di
nullità
che
uno
dei
coniugi
aveva
ottenuto
.
Le
due
forme
di
matrimonio
,
con
diverse
conseguenze
per
le
cause
sulla
validità
,
si
sono
giustificate
con
la
libera
scelta
degli
sposi
;
ma
la
giurisprudenza
non
accetta
che
sia
invalida
la
scelta
che
appaia
operata
dall
'
incapace
non
interdetto
;
nel
caso
dell
'
infermo
di
mente
che
abbia
celebrato
matrimonio
in
forma
religiosa
,
il
giudice
statale
declina
la
propria
competenza
.
Non
è
scritto
che
il
giudice
straniero
non
possa
pronunciarsi
sui
matrimoni
concordatari
nemmeno
nei
casi
in
cui
avrebbe
competenza
a
pronunciarsi
rispetto
ai
matrimoni
civili
;
il
posto
che
il
magistrato
italiano
può
prendere
secondo
il
diritto
internazionale
,
non
può
prenderlo
rispetto
al
giudice
ecclesiastico
.
E
'
una
invenzione
della
giurisprudenza
,
senza
alcun
altro
precedente
,
che
se
sia
stata
pronunciata
una
condanna
per
incesto
tra
patrigno
e
figliastra
,
ove
la
Chiesa
consenta
il
loro
matrimonio
,
debba
cadere
la
sentenza
,
debbano
aprirsi
le
porte
del
carcere
,
senza
neppure
un
nuovo
giudizio
di
tribunale
.
Questo
in
un
solo
settore
.
Per
cui
insisterei
su
ciò
che
possa
ottenersi
:
meglio
,
con
una
revisione
compiuta
d
'
intesa
(
ma
che
abbia
una
qualche
estensione
;
se
non
tocchi
che
frange
,
meglio
non
farne
nulla
)
;
diversamente
,
con
quelle
tacite
tolleranze
su
reciproche
disapplicazioni
di
norme
;
infine
rivedendosi
dai
nostri
magistrati
certe
interpretazioni
radicatesi
negli
anni
fra
il
'30
ed
il
'35
,
ma
la
cui
base
a
me
pare
più
che
contestabile
.
StampaQuotidiana ,
Si
parla
più
che
mai
,
malgrado
ogni
smentita
,
di
«
repubblica
conciliare
»
,
cioè
di
un
Governo
in
cui
entrino
i
comunisti
,
riformandosi
quell
'
unità
di
programmi
e
d
'
intenti
tra
socialisti
e
comunisti
che
fu
già
per
alcuni
anni
.
Non
sono
tra
quelli
che
nel
'47
plaudirono
a
De
Gasperi
,
ritenendo
atto
di
grande
saggezza
avere
messo
i
comunisti
fuori
del
Governo
;
né
tra
coloro
che
(
echeggiando
Paolo
Sarpi
,
allorché
scriveva
che
i
gesuiti
sarebbero
stati
lieti
di
ritornare
a
Venezia
anche
come
schiavi
incatenati
al
remo
,
perché
pochi
anni
di
poi
sarebbero
divenuti
i
padroni
della
Repubblica
)
,
credono
ogni
partito
sia
fatalmente
destinato
ad
essere
presto
assorbito
o
soppresso
quando
i
comunisti
entrino
in
un
Governo
,
né
tra
gli
altri
che
pensano
i
comunisti
sarebbero
fagocitati
dai
democristiani
.
M
'
interessa
solo
di
cercar
d
'
intuire
quale
sarebbe
la
posizione
della
Chiesa
in
quella
che
si
suole
chiamare
«
repubblica
conciliare
»
;
e
,
poiché
difficilmente
l
'
esempio
dell
'
Italia
sarebbe
senza
seguito
,
quale
sarebbe
tale
posizione
in
un
'
Europa
dove
in
ogni
Stato
i
comunisti
fossero
elemento
importante
di
governo
.
Qui
pure
non
ho
la
visione
semplicistica
di
coloro
,
per
cui
il
colloquio
tra
comunisti
e
credenti
è
solo
una
trappola
dei
primi
per
sgominare
la
Chiesa
.
Obiettivamente
osservo
,
peraltro
,
che
le
maggiori
personalità
del
comunismo
sono
rimaste
fuori
da
questo
colloquio
;
e
credo
di
poter
dire
con
qualche
conoscenza
che
nel
campo
comunista
l
'
incontro
ha
portato
alcuni
ad
apprezzare
la
forza
sociale
della
religione
,
ma
nessuno
non
dico
ad
andare
a
Messa
,
bensì
ad
ammettere
soltanto
l
'
ipotesi
del
trascendente
.
Mentre
nel
campo
cattolico
vedo
più
d
'
uno
,
anche
tra
i
sacerdoti
,
che
ha
completamente
dimenticato
Il
mio
Regno
non
è
di
questo
mondo
,
pur
continuando
a
credere
di
battere
le
vie
tracciate
da
Cristo
.
E
quando
guardo
al
passato
,
al
Concordato
ed
ai
dibattiti
alla
Costituente
,
penso
sempre
che
i
rapporti
tra
Chiesa
e
Stato
si
siano
svolti
nell
'
ultimo
mezzo
secolo
sulla
trama
di
quelli
che
si
racconta
essere
stati
i
rapporti
tra
i
navigatori
d
'
altri
tempi
ed
i
selvaggi
che
incontravano
in
lontane
terre
:
scambi
in
cui
ciascuno
dava
quelle
che
per
lui
erano
bazzecole
,
e
riceveva
quello
che
per
lui
era
un
tesoro
.
Per
Mussolini
non
era
nulla
accordare
alla
Chiesa
la
legislazione
sul
matrimonio
,
i
tribunali
ecclesiastici
,
la
degradazione
civile
dei
sacerdoti
apostati
,
restituire
vecchi
edifici
acquisiti
allo
Stato
dalle
leggi
eversive
;
ed
era
molto
ottenere
al
regime
la
calda
adesione
delle
masse
cattoliche
,
allora
omogenee
e
subordinate
ai
pastori
,
ottenere
la
simpatia
(
che
ci
fu
,
e
fattiva
)
dei
partiti
cattolici
di
tutto
il
mondo
.
E
per
il
Papato
tutto
quel
che
riceveva
serbava
un
gran
valore
,
credeva
giovasse
a
rafforzare
la
religione
;
ed
a
chi
gli
avesse
rimproverato
d
'
avere
trattato
con
il
fascismo
,
avrebbe
potuto
rispondere
che
da
secoli
e
secoli
la
sua
politica
era
di
riconoscere
qualsiasi
tiranno
quando
ciò
poteva
servire
al
bene
delle
anime
(
i
tiranni
passano
,
il
filone
della
fede
resta
)
,
e
che
Mussolini
ed
anche
i
peggiori
dei
fascisti
erano
candidi
agnellini
di
fronte
a
Costantino
,
ai
vari
re
barbari
ch
'
erano
stati
decorati
dei
titoli
di
«
Protettori
della
Chiesa
»
,
«
Difensori
della
fede
»
.
Analogo
discorso
per
le
discussioni
alla
Costituente
,
la
salvezza
di
tutte
le
norme
concordatarie
.
Ed
il
discorso
potrebbe
ripetersi
domani
:
il
Concordato
,
che
la
S
.
Sede
continua
a
ritenere
efficace
presidio
,
non
darebbe
alcuna
noia
ad
un
Governo
ove
pur
predominassero
i
comunisti
.
Qui
,
tuttavia
,
non
è
facile
fare
presagi
.
Infatti
nessuno
è
in
grado
di
dire
se
l
'
avvenire
del
comunismo
sia
una
trasposizione
su
altra
chiave
del
cristiano
un
solo
gregge
ed
un
solo
ovile
,
o
invece
dell
'
impero
romano
,
una
potenza
che
è
come
il
Sole
,
accanto
a
cui
gravita
una
costellazione
di
staterelli
che
sono
come
i
pianeti
rotanti
intorno
all
'
astro
maggiore
.
Nel
primo
caso
,
non
sembra
che
si
avrebbero
giorni
di
pace
per
i
credenti
.
Sono
tra
quelli
che
avevano
pensato
che
il
comunismo
avrebbe
seguito
il
cammino
di
molti
altri
partiti
politici
,
nati
intorno
al
nucleo
d
'
una
concezione
filosofica
,
d
'
una
visuale
del
mondo
,
e
che
man
mano
se
ne
distaccano
per
svolgere
soltanto
un
piano
concreto
di
riforme
economiche
e
giuridiche
.
Ma
l
'
esperienza
di
oltre
mezzo
secolo
non
conferma
quest
'
attesa
;
il
comunismo
resta
legato
(
e
forse
è
la
sua
forza
)
ad
un
materialismo
che
domina
ogni
attività
intellettuale
,
da
cui
derivano
precise
regole
in
ogni
campo
,
anche
nei
vari
rami
dell
'
arte
.
Ma
se
invece
si
avesse
un
impero
russo
,
con
Stati
che
gli
facessero
corona
,
non
è
detto
che
a
questi
sarebbe
imposta
sempre
,
come
alla
Cecoslovacchia
,
la
fede
nella
medesima
Weltanschauung
.
La
Roma
d
'
Augusto
e
di
Tiberio
non
si
preoccupava
di
quel
che
si
credesse
nei
vari
Stati
alleati
od
associati
.
I
culti
orientali
ebbero
anche
dure
repressioni
a
Roma
,
come
quelli
che
potevano
corrompere
i
costumi
,
ma
non
furono
perseguitati
in
Oriente
.
Né
oggi
la
Russia
si
preoccupa
di
staccare
gli
arabi
dalla
fede
nel
Corano
,
dal
divieto
dei
cibi
impuri
,
dal
velo
alle
donne
.
Utilizza
la
forza
,
il
cemento
,
che
può
venire
dalla
fede
comune
ai
popoli
dell
'
Islam
.
Probabilmente
è
a
questo
possibile
rispetto
della
religione
che
pensano
,
quando
pensano
,
quegli
uomini
politici
cattolici
,
che
sembrano
desiderare
l
'
avvento
di
un
'
Italia
dai
connotati
comunisti
,
con
un
'
economia
che
escluda
l
'
iniziativa
privata
,
e
con
le
conseguenze
che
quei
connotati
portano
anche
per
ciò
ch
'
è
libertà
individuale
.
E
può
darsi
abbiano
ragione
.
Ma
a
me
tornano
al
pensiero
alcune
parole
che
scriveva
Manzoni
nel
Discorso
su
alcuni
punti
della
storia
longobardica
in
Italia
a
proposito
del
Papa
,
evocando
quei
secoli
dell
'
Alto
Medioevo
:
Roma
,
così
incapace
per
sé
di
farsi
temere
,
aveva
nel
suo
seno
un
oggetto
di
venerazione
,
e
qualche
volta
di
terrore
,
anche
per
i
suoi
nemici
,
un
personaggio
per
cui
verso
di
essa
si
volgeva
da
tanta
parte
del
mondo
uno
sguardo
di
reverenza
e
d
'
aspettazione
...
Solo
questo
personaggio
poteva
pronunziar
parole
che
diventavano
un
oggetto
d
'
attenzione
e
di
discussione
.
Se
c
'
è
cosa
che
pare
certa
,
è
che
nulla
di
simile
potrebbe
rinnovarsi
in
una
costellazione
di
Stati
comunisti
;
tolleranza
religiosa
,
autonomia
della
Chiesa
,
sua
potestà
sull
'
assottigliato
numero
dei
credenti
,
forse
sì
;
ma
tacere
o
lodare
lo
Stato
,
guardare
soltanto
al
cielo
e
non
alla
terra
(
l
'
antitesi
del
clero
contestatore
)
,
mai
e
poi
mai
ricordare
che
si
deve
obbedire
a
Dio
prima
che
agli
uomini
:
ché
appena
il
Papato
volesse
anche
soltanto
protestare
contro
iniquità
,
o
difendere
innocenti
,
un
'
altra
pagina
del
Medioevo
rischierebbe
di
ripetersi
,
con
i
papi
deposti
e
gli
antipapi
ligi
all
'
imperatore
.