LIS - Lessico dell'Italiano Scritto

Come si vive ai confini della guerra ? A poche miglia dal conflitto che distrugge terre vicine ? O che priva della loro terra quelli che la storia e la geografia hanno assegnato come nostri vicini ? è questo un genere di domande , come si vede un po ' contorte , che rivelano il disagio della nostra coscienza . Un disagio che un po ' proviamo e un po ' sfruttiamo per mascherare quella che ciascuno di noi , più o meno consapevolmente , avverte come doppia coscienza . E questo perché da una parte siamo ai confini della guerra , e dall ' altra siamo a tutti gli effetti in guerra . SE è vero infatti che gli aerei carichi di missili che piovono su terra serba partono dalle nostre basi , noi siamo " oggettivamente " in guerra con la Serbia . Lo saremo per " ragioni umanitarie " , lo saremo per " fedeltà ai patti atlantici " , ma , qualunque sia la motivazione , noi non siamo ai confini della guerra , ma siamo in guerra . Una strana guerra . Perché " oggettivamente " siamo schierati dalla parte di chi sta distruggendo la Serbia , e " soggettivamente " non abbiamo nulla contro il popolo serbo che consideriamo vittima , non meno della popolazione di etnia albanese cacciata dalla terra del Kosovo . Questa contraddizione tra i nostri comportamenti oggettivi e i nostri sentimenti soggettivi si traduce nel disagio della " doppia coscienza " che attraversa sia quelli che sono favorevoli alla guerra sia quelli che sono contrari , perché gli uni e gli altri vivono la dissociazione tra i loro atti oggettivi ( la distruzione della Serbia ) e i loro sentimenti soggettivi che non riescono a percepire nel popolo serbo il nemico . A questo primo disagio se ne aggiunge un secondo che turba non meno del primo le nostre coscienze . Nelle guerre che abbiamo conosciuto , morti , feriti e distruzioni si distribuivano da entrambe le parti , almeno fino alla fase finale dove una parte aveva il sopravvento sull ' altra . In questa guerra no . Per la prima volta noi siamo in guerra , per ora , senza morti , senza feriti , senza distruzioni . Tutte queste terribili cose stanno dall ' altra parte . Dalla parte dei serbi il cui territorio è stato praticamente distrutto e dalla parte dell ' etnia albanese privata della terra che abitava . Noi , che non siamo solo ai confini della guerra , ma in guerra , possiamo concorrere all ' opera di distruzione della terra di un popolo a noi vicino senza temerne per ora la ritorsione . Questa incolumità , già scontata all ' inizio dei bombardamenti , non lascia intatta la nostra innocenza , come non è mai intatta l ' innocenza del più forte quando entra in conflitto con il più debole . Ma c ' è un terzo disagio avvertito da chi è in guerra e per giunta ai confini della guerra : il disagio dell ' informazione . Giustamente ricca di notizie , di immagini e di sollecitazioni emotive per le sorti della popolazione di etnia albanese cacciata dalle terre che abitava , e ingiustamente povera di notizie e opaca di immagini e sollecitazioni emotive per le sorti della popolazione serba a cui le forze Nato stanno distruggendo la terra . Questa disparità di informazioni porta , tutti noi , anche se non ce lo proponiamo , a identificare senza riserve il popolo serbo con il suo feroce dittatore , con conseguente immediata assoluzione della nostra coscienza che , per effetto di questa identificazione , si trova immediatamente nel giusto , dalla parte cioè del perseguitato ( la popolazione albanese ) contro il persecutore ( la popolazione serba ) . E così con un po ' di semplificazioni , a cui sempre siamo disposti quando il disagio in cui ci troviamo diventa insopportabile , ci assolviamo dal primo conflitto che la nostra coscienza avverte nel trovarsi oggettivamente in guerra col popolo serbo senza essere nei suoi confronti ostile , e dal secondo conflitto che ci vede in guerra nella condizione di incolumi . QUESTA condizione di " coscienza lacerata " , in cui il conflitto jugoslavo da un lato e la nostra Alleanza atlantica dall ' altro ci hanno collocato , genera un ' ultima sensazione di disagio , forse la più grave che non si concluderà con la fine della guerra . Abbiamo rinunciato a considerare noi stessi ( i popoli , le classi , le nazioni ) come soggetti della storia , e al loro posto abbiamo collocato altri soggetti della storia . Si tratta di soggetti un po ' astratti , poco percepibili dagli individui e dai popoli come le regole di Maastricht per fare l ' Europa , la potenza militare atlantica per mantenere l ' ordine del mondo , l ' Onu per decidere a seconda delle convenienze economico - politiche dove , a parità di tragedie , è opportuno o non opportuno intervenire , per cui individui e popoli sentono ogni giorno di meno di appartenere alla storia ( che di loro dovrebbe essere , se no di chi ? ) , e venendo meno questo senso di appartenenza avvertono ogni giorno di più di essere co - storici , quando non addirittura a - storici . Tale penso si senta il popolo di etnia albanese cacciato dalle terre kosovare che abitava , il popolo serbo che forse non ha granché da spartire con il dittatore che lo governa ( ma come in Iraq il popolo paga duramente , e il dittatore continua a essere un interlocutore ) , e infine anche il popolo d ' Occidente che entra ed esce incolume da una guerra " oggettiva " , " soggettivamente " non percepita . Questa condizione co - storica o a - storica , a cui la politica in epoca di globalizzazione sta conducendo individui e popoli , genera in Occidente quel qualunquismo generalizzato che nasce dall ' impotenza che ogni individuo e ogni popolo constata di fronte a quelle entità un po ' astratte e scarsamente percepibili , perché di natura tecnica , economica e politica , divenute , sopra la testa degli individui e dei popoli , i veri soggetti storici , rispetto ai quali individui e popoli sono ricacciati nella grettezza del loro egoismo e particolarismo , senza più capacità o voglia di reazione . Il diffondersi di questa cultura dell ' impotenza ( dove la libertà si riduce a quella di ubbidire o disubbidire , e la democrazia alla manipolazione mediatica del consenso per via emotiva ) è un fatto molto pericoloso che proietta la sua ombra al di là di questa guerra , in uno scenario caratterizzato dall ' indifferenza politica dei popoli ben nutriti e nella sofferenza politica dei popoli mal nutriti . Ed è questo il maggior disagio che la coscienza di noi in guerra , ai confini della guerra , avverte come condizione mortificante e avvilente , perché questo sembra il nuovo corso della storia e decisamente insufficienti sembrano i mezzi a disposizione degli individui e dei popoli per modificarlo .