LIS - Lessico dell'Italiano Scritto

In che consiste l ' amicizia ? Può esistere l ' amicizia nel male ? È lecito attendersi dall ' amicizia benefici e vantaggi e in quale misura ? Sono questi i problemi che i filosofi hanno dibattuto intorno all ' amicizia e sono queste le domande che a ciascuno vengono in mente nelle vicende che essa presenta nella vita di ogni giorno . Per rispondere a tali domande , i filosofi si sono soffermati a delineare la forma perfetta o ideale dell ' amicizia , quel che l ' amicizia dovrebbe essere ma non è o non è mai completamente . E ciò è accaduto perché hanno considerato l ' amicizia come una manifestazione o una condizione della vita morale . Aristotele diceva che l ' amicizia è una virtù o si accompagna con la virtù e che perciò sussiste veramente solo tra persone virtuose . Kant affermava che l ' amicizia è un dovere morale e che i suoi limiti e le sue condizioni sono quelli stessi della moralità . Ma entrambi questi filosofi sottolineavano anche la molteplicità delle forme che l ' amicizia può assumere nella realtà : molteplicità che dipende sia dalla diversità delle basi che si possono dare all ' amicizia , sia dalla diversità delle persone tra le quali essa può stabilirsi . Aristotele riteneva che l ' amicizia può essere fondata sul piacere , sull ' utilità o sulla virtù per quanto solo quella fondata sulla virtù è autentica e duratura perché le altre vengono meno quando cessano il piacere e l ' utilità che se ne possono ricavare . Diceva pure che ci può essere amicizia tra persone che fanno lo stesso lavoro o che appartengono alla stessa comunità , nonché tra il padre e il figlio , tra il giovane e il vecchio , tra il marito e la moglie , e persino tra il padrone e lo schiavo se quest ' ultimo è considerato non più solo come « strumento animato » ma come un uomo . Kant privilegiava l ' amicizia morale , intesa come la fiducia assoluta che due persone si dimostrano confidandosi i pensieri e i sentimenti più segreti ; perché in essa vedeva realizzata l ' uscita dalla prigione delle proprie idee in cui ogni uomo vive solitamente chiuso , e la libertà di esprimerle senza il timore di indiscrezione o di danno . Queste notazioni sull ' amicizia sono rimaste classiche e i filosofi moderni hanno trovato poco o nulla da aggiungervi . Raramente , anzi , essi si occupano dell ' amicizia e non considerano più lo studio di essa come parte fondamentale dell ' etica . Aristotele dedicava all ' amicizia due dei dieci libri della sua maggiore opera morale : oggi è molto se si dedicano ad essa cenni distratti e fuggevoli anche nelle più imponenti e dettagliate trattazioni di etica . Esistono certamente motivi che spiegano questa diversità di atteggiamenti . Gli antichi ritenevano che fossero fondate sull ' amicizia , cioè su un rapporto personale di fiducia , tutte le istituzioni fondamentali della vita civile : Aristotele afferma che nessuno può conservare né potere , né ricchezza , né cariche senza amici e chiama « amicizia civile » la concordia politica dei cittadini . Ma nel mondo moderno rapporti puramente impersonali , diversi e indipendenti da ogni legame di amicizia , sono alla base delle istituzioni che reggono la vita civile . I rapporti di lavoro o di affari , le clientele , le solidarietà politiche e di classe , la collaborazione scientifica , le comunità religiose , i clubs e perfino i nuclei familiari si reggono su meccanismi o condizioni che non hanno niente a che fare con l ' amicizia personale dei loro membri . Le gerarchie sociali e politiche , la fedeltà dei subordinati , l ' efficienza delle istituzioni , sono garantite da benefici o vantaggi che non sono offerti dalla benevolenza amichevole ma dal funzionamento impersonale di regole , leggi o tecniche disciplinari . La scelta delle persone destinate a un compito qualsiasi è effettuata sulla base della loro abilità , del loro talento , della loro fedeltà al lavoro o della loro capacità di prestarsi come docili strumenti per certi fini ; e l ' amicizia personale vi interviene solo di straforo e vi si trova a mal partito . A volte , infatti , può essere un limite o un ostacolo , coi diritti che accampa , all ' efficienza dell ' attività comune ; e si rompe o spezza malamente contro lo scoglio degli interessi bene o male intesi . La società moderna sembra non aver bisogno dell ' amicizia ; o per dir meglio sembra respingerla nel dominio dei rapporti privati tra individuo e individuo . In questo dominio , tuttavia , il bisogno dell ' amicizia rimane pressante . Aristotele diceva che l ' amicizia consiste nel comportarsi verso l ' amico come verso se stesso ; e Montaigne , amplificando Aristotele , asseriva che essa consiste nel dare più di quanto si riceve , nel preferire di far del bene all ' altro più che riceverne . Questa è certo la forma perfetta dell ' amicizia e non per nulla l ' espressione aristotelica fu utilizzata da San Tommaso per definire lo stesso amore cristiano . Ma l ' amicizia è selettiva e individuale ( « Molti amici , nessun amico » , diceva Aristotele ) ; può quindi avere i fondamenti più disparati e i gradi più diversi . E solo un ' equa considerazione di questa disparità di fondamenti e diversità di gradi rende possibile la valutazione di essa nel mondo moderno . In tutti i suoi gradi e forme , l ' amicizia è una condizione indispensabile dell ' equilibrio e della felicità della vita individuale . Un ' amicizia per cui l ' altro è come noi stessi o più di noi stessi , è certamente difficile a realizzarsi e si realizza ( quando accade ) una volta sola nella vita . Ma l ' amicizia come comunanza di intenti o di atteggiamenti , sia pure parziale , come confidenza , cura o sollecitudine reciproca , è ciò che rende sopportabili o sereni i difficili rapporti che pesano oggi sugli uomini e ne garantisce la continuità e la durata . L ' amicizia introduce nell ' amore sessuale quella confidenza , quella certezza di aiuto che ne fa un autentico amore umano ; ed è l ' unica base possibile dei rapporti tra genitori e figli che si prolunghino oltre le necessità dell ' allevamento e del sostentamento . Senza amicizia , la famiglia tende a rompersi per la disparità delle aspirazioni , dei gusti , delle abitudini , e per l ' antagonismo tra vecchia e nuova generazione . L ' amicizia può togliere dai rapporti di collaborazione di qualsiasi genere l ' invidia e la rivalità astiosa mentre consente la competizione leale . Con la sua sollecitudine affettuosa , rende più sopportabili le sofferenze e le contrarietà che sono sempre in agguato anche nelle vite più fortunate , e toglie la noia che accompagna tanta parte della giornata umana e incombe anche sui divertimenti più rumorosi . Come tutte le cose umane , l ' amicizia è sempre imperfetta , limitata e ambivalente . Quest ' ultimo carattere smentisce la credenza di antichi e moderni che l ' amicizia . sia condizionata dalla virtù . Ci sono amicizie salde e autentiche nel bene come nel male ed è oggi un fatto accertato che talvolta la spinta a delinquere è fornita , specialmente nei giovani , dal bisogno di uscire , con qualche forma di amicizia , dall ' isolamento e dalla noia . Ma rinunciare all ' amicizia perché essa non è perfetta , perché non tutto si può esigere dagli amici , perché le amicizie si possono rompere , o perché non sempre danno ciò che promettono , sarebbe così ragionevole come rinunciare a respirare perché l ' aria della città è inquinata dallo smog . Ogni amicizia è un caso a sé , ha limiti e condizioni sue proprie che dipendono dal fondamento sul quale è nata e dalla qualità delle persone che la intrattengono . Al di là di questi limiti , l ' amicizia si incrina e può spezzarsi . Ma questi limiti possono anche talvolta essere estesi o allontanati : l ' amicizia può rafforzarsi o approfondirsi , prendere nuove radici , diventare più salda . Ogni amicizia può riservare sorprese sia positive che negative . Il carattere aleatorio della vita umana investe anche questo suo aspetto essenziale ma non ne distrugge il valore . Certo , lo scheletro della vita sociale moderna non è costituito dall ' amicizia . Ma che cos ' è uno scheletro senza la carne e il sangue che costituiscono l ' organismo ? Senza amicizia , la competizione civile sarebbe ridotta alla lotta animale per l ' esistenza e la terra a una giungla .